1Le travail d’ethnologue consultant pose au moins un problème épistémologique la mise à l’épreuve de savoirs et d’outils dont il faut démontrer la pertinence aux clients » et non pas seulement aux informateurs alors que ceux‑ci ignoraient en grande partie leur existence, souvent convaincus que cette discipline universitaire ne s’appliquait qu’à des sociétés lointaines ou des problématiques singulières. Le caractère mercenaire du contrat qui lie l’intervenant à son commanditaire effraye, en réalité, davantage les collègues » enseignants et membres de laboratoires qui, peut‑être, en miroir, mesurent à quel point eux aussi sont dépendants des fournisseurs de fonds institutionnels et des appels d’offres d’inspiration gouvernementale ou européenne. La question n’est donc pas là – les contraintes d’une demande – mais dans l’efficacité de l’intervenant à faire valoir des concepts élaborés par l’ethnologie depuis son origine, dans un contexte qui, a priori, ne les attendait pas. Je souhaitais rendre compte à ce sujet d’un travail en cours, en essayant d’en montrer la complexité et les paradoxes. 1 Les interventions en question sont très rarement sollicitées sur la base de la spécificité ethnolo ... 2L’intervention du consultant chargé d’étude ou formateur comporte une part de représentations quant à son statut, dont, nécessairement, il aura à tenir compte dans son travail1. Sur la base de ma propre expérience dans le domaine médico‑social auprès des publics professionnels, des autorités de tutelle mais également de personnes en situation de handicap, il ressort que l’image de l’ethnologue comporte généralement plusieurs couleurs » fondamentales. 3On comprend et on admet, dans les grandes lignes, qu’il puisse trouver une particularité locale au groupe étudié, dans ses mœurs et ses caractéristiques identitaires, quand bien même ces dernières auraient, sans lui, du mal à se formuler et peut‑être à se légitimer. On accepte volontiers que son regard » dépasse, dans le temps et dans l’espace, les limites imparties par le cadre strict de son intervention et qu’il puisse aussi s’intéresser à un détail ordinaire ou une coutume lointaine pour peu que cet intérêt oblique, dans le style du Lieutenant Columbo, finisse par s’argumenter autour de sa mission initiale. Enfin, on ne le crédite pas d’une connivence avec les pouvoirs », encadrement, tutelles ou normes dominantes et sa place de simple mercenaire », à côté des institutions, le rend, socialement du moins, plus abordable. Il ne fait que passer même si, dans le principe et rarement dans les faits, on accepte l’idée qu’il puisse venir partager », nuit et jour, l’intimité et la vie de la collectivité. Son savoir de base » et celui qu’il va produire » à partir des matériaux recueillis sont rarement perçus comme du côté de l’autorité, de l’expertise pure et dure, parce qu’on peut visiter sa cuisine » et que la motivation principale de sa démarche semble, précisément, la production d’un savoir imputable, au final, à sa discipline, l’ethnologie. Que le savoir local » proposé, encadré par la commande marchande, soit instrumentalisé au profit des uns et des autres ou simplement remisé en objet de prestige » pour les commanditaires qui n’en ont cure, est un autre problème. Nous parlons ici des représentations attachées à l’intervention de l’ethnologue et l’image de sa discipline. 4Toutefois, ces caractéristiques doivent être modulées et parfois retournées. Ainsi la notion de contrat, si elle permet à tout un chacun, dans une institution, de rappeler à l’enquêteur qu’il est un obligé » que l’on paye et que l’on peut aussi congédier, implique‑t‑elle une réciprocité. À savoir que la connaissance finale restituée aux clients est aussi proportionnelle à ce qu’ils auront donné, accepté de laisser voir, à la valeur » des informations fournies et au risque pris dans leur collaboration. 5L’accès aux informations pose un second problème. Ainsi, dans les situations de crise ou les soupçons de maltraitance diverses formes de violence et de préjudice à l’encontre des personnes résidentes en établissement spécialisé, la personne de l’ethnologue est celle qui recueille les confidences et les délations et, dans l’imaginaire de la collectivité, se retrouve le seul à tout savoir », à totaliser la connaissance sur les discours officiels et la réalité des mœurs. Dès lors, être investi du statut de celui qui sait presque tout suppose, pour ne pas dire impose, de restituer » régulièrement, et symboliquement aussi, les contenus, au contraire de quoi on risque bientôt de perdre toute efficacité dans l’analyse pour se transformer en petite divinité domestique, à laquelle les uns apportent des offrandes et les autres jettent des pierres. 6Le caractère supposé neutre » de l’ethnologue lui est crédité au nom d’une sorte de relativisme culturel, assez ambigu, qui lui permettrait de comparer mais lui interdirait d’évaluer les comportements étudiés. Comme on dit, il n’est pas jugeant », mais, néanmoins, sa présence dans les murs suppose une mission et, à des degrés divers, des résultats, eux‑mêmes objets d’évaluations de la part des commanditaires. Ce qui revient à obliger ces derniers à s’interroger sur ce qu’ils attendaient de cet intervenant et quelle était sa supposée spécificité, en quoi se différencie‑t‑il d’un sociologue, d’un psy » généralement analyste ou de la cohorte des consultants en ressources humaines ». 7Reste que le flottement » qui entoure sa présence disparaît bientôt, sous l’exigence de trois démarches qui, à mes yeux, font partie du kit » indissociable à vendre sous le label ethnologie la première, qui consiste à faire valoir les logiques internes et donc les contradictions et les incohérences possibles entre les discours et les comportements à l’intérieur de l’institution étudiée. La seconde, qui fait apparaître les liens entre les dimensions institutionnelles et relationnelles nous reviendrons là‑dessus plus loin, dans le vivre et travailler ensemble ». La troisième, qui transpose à l’échelle de la société les problématiques internes » de la petite collectivité et oblige à prendre en compte la dimension culturelle des situations décrites. 8Durant le travail d’étude ou de formation, il est courant que des professionnels ou des personnes en situation de handicap demandent, tout à trac, ce qu’est l’ethnologie, ses particularités et ses méthodes, sa finalité. Quelle réponse donner, qui ne soit pas une trahison de l’exigence de cette discipline et qui puisse être compréhensible ? Ce dernier point en met plus d’un mal à l’aise car c’est une chose que d’affiner une définition, dans un contexte de connivence culturelle, auprès d’étudiants ou de professionnels des sciences humaines, c’en est une autre de répondre de manière pragmatique, sans démagogie, à une femme de service ou un ouvrier d’entretien. Pour ma part, je rappelle que cette discipline est vieille, depuis la fin du XVIIIe siècle et la Société des observateurs de l’homme, et considère qu’il existe, dans toutes les sociétés, des caractéristiques communes minimum » face à quoi elles ont pris position et donné une ou plusieurs réponses. Elles aussi ont eu à faire face à ces problématiques se soigner, construire une identité sexuée, donner du sens à la maladie, mourir, etc. En second, plus particulièrement rapporté au contexte de la prise en charge de personnes handicapées, je rappelle que derrière la relation professionnelle relativement codée entre le salarié de l’institution et le résident, il y a un lien de première nécessité de fait, dans l’absolu, si on ne soulève pas la personne de son lit, si on ne la lave pas, si on ne la nourrit pas, en quelques semaines elle est morte. Et il n’est pas utile alors de convoquer Lévinas pour convenir, avec l’ensemble du personnel, que cette relation n’existe pas dans tous les secteurs de la société, qu’elle implique une responsabilité d’autrui sur laquelle il est bon de s’arrêter, ne serait‑ce que pour dire qu’elle nous use et qu’on veut s’en échapper. Cette responsabilité d’autrui, jusqu’à la survie, implique aussi une certaine définition des limites de l’humanité. Accompagner quelqu’un vers la mort ou accepter de maintenir en vie, pendant des années, un être qui n’a que son corps pour nous donner des signes, c’est, pourrait‑on dire, un acte anthropologique inscrit au quotidien. Et c’est à partir de cette pratique professionnelle que l’on peut donner à comprendre, à tout un chacun, le rôle de l’ethnologie, comme on le voit particulièrement dans la question du décès en établissement spécialisé et l’invention de rites laïques ». Les problèmes concrets comme garder un cadavre, le montrer ou non, faire la toilette du mort ou laisser ces actes à une société de pompes funèbres, se retrouver ensemble pour commémorer le défunt, annoncer l’événement à tous ou à chacun, tout ceci résonne » aux oreilles de l’ethnologue, non comme du déjà connu mais comme une nouvelle réponse à fabriquer sur place. 9Quant au lien avec l’intervention présente, souvent motivée par des questions liées à la pratique professionnelle, je rappelle que l’activité du soin et de la prise en charge des personnes en institution spécialisée repose sur nos propres définitions de notions et de domaines à titre d’exemple, les critères de l’intimité, l’exercice de la sexualité et ses normes, l’épanouissement, etc. Toutes choses qui ne sont pas données mais élaborées, construites au travers de valeurs parfois communes, culturellement codifiées dans notre société. Dans cet établissement des Pyrénées‑Atlantiques, au moment de ses règles, cette jeune fille déficiente apostrophe joyeusement le personnel en montrant son tampon périodique tout neuf au bout de sa ficelle pour qu’on l’aide à le placer. Cet acte n’est pas réprimé ou ridiculisé, mais pris comme tel et le personnel formé apporte son aide. La maman de la jeune fille meurt et reste le père, beaucoup plus âgé, qui demande de l’aide à ce sujet et à qui on donnera les informations nécessaires. Ethnologique est alors le procédé de transposition, à partir d’un exemple comme celui‑ci pourquoi certaines sociétés mentionneraient‑elles l’apparition des règles et nous » non, en quoi le fait de montrer un tampon est‑il choquant et, par‑delà, qu’est‑ce que la mixité des personnes et personnels dans les actes de soins. 10On pourrait aussi évoquer cette autre jeune fille atteinte d’une maladie évolutive maladie de Friedreich transmissible, qui souhaite avoir un enfant en sachant qu’un jour elle ne sera plus là pour l’élever ou ces jeunes myopathes qui plaisantent sur leur mort prochaine pour indiquer que chaque situation singulière, ici et là, rappelle, brutalement parfois, les questions éthiques de l’ensemble de la société. Dès lors, l’ethnologie peut être présentée comme une boite à vitesse culturelle qui, à partir d’un fait, d’une situation inextriquée, embraye sur c’est la question de… qui nous est posée ». Démarrage en côte et conduite à l’oreille obligés. 2 Je pense à une association féministe de Bordeaux qui, avec un garagiste, a mis en place des atelie ... 11On n’insistera pas sur le caractère insatisfaisant de cette présentation sauf à interroger l’ ego professionnel » de certains d’entre nous, passablement vexés de ne pas être reconnus dans l’exercice officiel » de leur activité, mais sur la difficulté à présenter si possible, transmettre et donc donner un savoir, fut‑ce à l’occasion d’un échange marchand. Manière aussi d’interroger les modes de diffusion de la démarche ethnologique, hors des circuits universitaires, de façon didactique et pragmatique2. Un cas de figure 12Le cahier des charges » de départ est à la fois simple, cadré » et témoigne pourtant de nombreuses difficultés. Soit une MECS, Maison d’enfant à caractère spécialisé, dans laquelle de nombreux jeunes sont accueillis, entre autre à la suite de ce que l’on appellera des troubles de comportement sexuel » chez les parents et adultes ayant en charge leur éducation. À des degrés divers, il s’agit donc d’inceste, de pédophilie. À noter que les trois‑quarts des enfants de l’établissement sont reçus à la suite d’un placement effectué sous la contrainte de la loi, en clair qu’ils ont été retirés, en partie ou totalité, à leur famille. Le dernier quart relevant d’un placement volontaire » où la famille se reconnaît d’elle‑même incompétente. D’autres causes ont justifié le placement des jeunes résidents mais qui, toutes, prennent base sur la carence éducative de l’environnement familial. Concernant la demande d’intervention d’un consultant, la motivation des personnels a porté sur le statut de la sexualité à l’intérieur de l’établissement, pour le moins problématique s’agissant des jeunes entre eux. 13L’intéressante complexité de cette situation provient de ce qu’elle engage, malgré eux, les différents professionnels de l’établissement dans la reconnaissance de la sexualité, laquelle est à la fois effective, réelle, entre certains jeunes et, de plusieurs façons, hors norme, non reconnaissable. Ce caractère officieux de la sexualité à l’intérieur de l’établissement repose sur le tabou » inaugural, si l’on peut dire l’existence de relations sexuelles antécédentes entre cet enfant et un adulte proche ayant justifié le placement, sur le règlement intérieur interdisant cette activité entre mineurs, mais également sur d’autres résistances à travailler directement cette thématique. Les outils de l’ethnologie 3 Cette question de la reconfiguration familiale peut être reprise et pensée au travers des travaux ... 14Les outils proposés pour analyser cette situation ont été les suivants la construction du genre, le lignage, le récit. Ces trois thématiques ont été abondamment développées dans les travaux ethnologiques et il m’est apparu opportun de les mettre à disposition des professionnels présents. S’agissant de la question du genre, ceci revient à s’interroger sur les conditions de la construction identitaire au travers de la différenciation masculin/féminin, ce qui, socialement et culturellement, scande et structure ce vis‑à‑vis et comment on peut en symboliser les étapes. La question du lignage, tout aussi complexe, oblige à la fois à s’interroger sur les configurations chaotiques » ou perverses » des familles existantes mais également sur la fonction des personnels éducatifs, dans le cadre d’une maison commune » partagée durant des années oncle, parrain, tuteur, grand frère, famille adoptive, autant de vocabulaire relationnel éprouvé et remis en usage chez des jeunes à considérer dans leur trajectoire et ce qu’ils auront à transmettre, ensuite, à leurs propres enfants. Cette notion de lignage est apparue opportune, au sens où elle a permis de faire entrer dans ces assemblages disloqués des figures » références, autour desquelles la répétition ou la conjuration des évènements violents se renouaient. Autrement dit, des personnages, morts ou vivants, qui hantent » parfois ces familles et peuplent une généalogie inconsciente3. 4 […] Ne tenons‑nous pas les vies humaines plus lisibles lorsqu’elles sont interprétées en foncti ... 15Enfin, intervient la notion de récit, en tant que mode d’appropriation de l’ accident » ayant conduit à leur placement et le sens que ces situations brutales prennent dans la vie de la personne, notion directement empruntée à Paul Ricœur et sa formulation de l’identité narrative4 sur la capacité d’un sujet à re faire du sens. 16Dans l’exemple donné, une des difficultés de cette mise à disposition est tout d’abord de sortir la réflexion collective d’un contexte de pathologie sociale » et de huis clos où chacun est renvoyé à sa subjectivité, pour rappeler aux professionnels présents que ces questions appartiennent de fait au catalogue ancien des thématiques que toutes les sociétés se posent, sans attendre qu’elles aient à le formuler sous un mode médico‑social et judiciaire. Autrement dit la question de l’inceste, des relations sexuelles entre adultes, jeunes ou enfants, les étapes de la construction identitaire − comment devient‑on une femme, un homme, l’apparition des règles et de la semence, la distribution de la fonction paternelle, pour ne citer que ces exemples – appartiennent de plein droit au domaine de la réponse culturelle et pourraient être traitées comme telles. Toutefois plusieurs facteurs perturbent » cette approche le stress » de la mission institutionnelle chargée de prévenir et d’empêcher la répétition de ces comportements déviants », le trouble que les professionnels peuvent ressentir personnellement à la reconnaissance de ces enjeux, dans la mesure où leur propre stabilité identitaire s’en trouve menacée ou remise en question. Enfin, la charge, la responsabilité soudaine et impressionnante qui incombe dès lors à l’établissement spécialisé de re‑catégoriser culturellement le devenir des jeunes gens qui lui sont confiés. 17On le voit, sans doute, l’intervention d’un consultant sollicité sur la base d’une problématique spécifique » et apparemment locale, oblige les participants à interroger tout un ensemble de catégorisations et de normes à l’œuvre dans l’ensemble de la société. Les éléments de cette configuration touchent aux constituants mêmes de la vie sociale, que ce soit la question de l’inceste et de la sexualité entre majeurs et mineurs, la re‑composition de la famille et ses fonctions, la notion de transmission, celle de domicile et donc d’intimité, la définition des attributs du masculin et du féminin. En outre, derrière un vocable gris », l’établissement spécialisé accueillant des jeunes enfants et des adolescents, parfois pendant plusieurs années et en internat, occupe une fonction qui resterait à définir, parce qu’en lui transitent » et se regroupent des sujets qui, sous des formes diverses, échangent des expériences comparables et génèrent, en quelque sorte, une microculture. 18Au final, la mise à disposition de ces notions, le genre, le lignage et le récit a pu s’avérer plus perturbante qu’une proposition clé en main » de type régulation ou autre, elle est un risque pour l’institution dont elle fait éclater » vers l’extérieur les références, mais elle peut aussi permettre une mise en perspective et faire d’un problème une question. Et cette transposition dans le registre de l’interrogation anthropologique, à mes yeux, est, au minimum, ce que l’ethnologue doit promettre. À charge pour lui d’accompagner le processus.

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tableronde extensible avec plateau tournant. Navigation Menu. Navigation Menu qu'est devenu la voiture de columbo. by ; March 4, 2022

Columbo Dites-le avec des fleurs, Série série policière de 1h10min de 1972Tony Goodland, play-boy de 31 ans, se trouve à un tournant de sa vie. Du couple uni qu'il formait avec sa femme Cathy, il ne reste plus rien. Chacun vit sa vie. Son oncle et tuteur légal, Jarvis, un cultivateur d'orchidées passionné, dont les besoins financiers sont énormes, imagine un stratagème...Vidéo ColumboSynopsisTony Goodland, play-boy de 31 ans, se trouve à un tournant de sa vie. Du couple uni qu'il formait avec sa femme Cathy, il ne reste plus rien. Chacun vit sa vie. Son oncle et tuteur légal, Jarvis, un cultivateur d'orchidées passionné, dont les besoins financiers sont énormes, imagine un stratagème. Puisque Tony ne peut pas disposer du capital qu'il a hérité qu'en cas de circonstances exceptionnelles, pourquoi ne pas simuler son enlèvement ? Jarvis et Tony se partageront plus tard les 300 000 dollars de la rançon. Tout se passe comme prévu, jusqu'à l'arrivée de Columbo. Le lieutenant de police découvre quelques détails qui le titillent...RéalisateurActeur Columbo, Jarvis Goodland, Tony Goodland, Frederic Wilson, Cathy Goodland, Gloria West, Ken Nichols, Grover, Le chauffeur, La femme, L'officier, Sound Man, Le médecin légisteScénariste

Yann Moix. Ça faisait cinq ans que je rêvais d’avoir le poste. D’ailleurs, Laurent Ruquier avait pensé il y a quatre ans à créer un duo avec Michel Onfray, mais ce dernier avait refusé.

S02 La technique de BenSISBROLe plus dur, c’est pas de partager le loyer, c’est de partager tout le reste. Lila, Noémie, Samy, Tristan et Ben c’est 5 styles, 5 ambiances, mais un seul salon… Une famille de potes, où tout le monde s’aime et s’entraide, mais où personne n’est jamais d’accord. Une série qui raconte le vivre-ensemble pour les jeunes d’aujourd’hui. Tendre et sans tabou, elle parle de ce qui nous concerne, de la sexualité à la galère en passant par la weed, le tout saupoudré de références à la pop culture.

Jesuis triste quand je rencontre des personnes arrivés en même temps que moi ou bien avant et qui passe leur semaine et fin de semaine à cumuler des jobines pour s'en sortir, ne pas avoir de voiture car trop dispendieux pour leur budget restreint, ne pas trouver d'emploi à cause de cela, rester célibataire faute de moyens, la langue est d'autant plus une barrière pour

Il y a ceux qu’il fait rire et ceux qu’il afflige. Coluche et ses provocations divisent la France. Ici avec sa femme, Véronique, et leurs enfants, Romain et Marius. © Richard Jeannelle / Paris Match 27/08/2017 à 1002, Mis à jour le 23/08/2017 à 1702 Les trente glorieuses agonisent, la crise économique commence, mais la créativité explose "En communauté " l’expression est lâchée, magique. Ultime décennie sans ordinateur individuel dernière époque, à jamais, où l’individu, qui n’est pas encore individualiste, préfère le groupe à l’isolement, la communauté à sa chambrette, le partage à l’égoïsme, l’ouverture au repli. On n’imagine pas, alors, Mick Jagger se lancer dans une carrière solo. Faire du rock, c’est monter un groupe de rock » ; du théâtre, créer sa propre troupe. A la télévision, les émissions sont collectives Le petit rapporteur », Alors raconte...» Les jeux de 20 h », et jusqu’à L’île aux enfants » qui ressemble à un kibboutz pour moins de 12 ans. Années d’autogestion comme dans La une est à vous », quand les téléspectateurs décident eux-mêmes, en direct, de leurs programmes. Lire aussi Années 70 les chemins de la liberté 1/2 - Paris Match Mais si tout se doit d’être collectif, tout se doit aussi d’être expérimental. Les deux, d’ailleurs, vont souvent de pair. Godard, influencé par Brecht que les seventies ont ressuscité, fonde le groupe Dziga Vertov qui essaie le cinéma devient art et essai » d’inventer une façon maoïste de filmer ; Rivette propose avec Out 1 Noli me tangere » 1971 un film qui s’étend sur douze heures et trente minutes, à côté duquel La maman et la putain » de Jean Eustache trois heures quarante minutes seulement fait, deux ans plus tard, figure de court-métrage. Philippe Garrel, avec La cicatrice intérieure » 1972, s’inscrit dans la mouvance d’un courant post-structurel américain » — ce qui ne veut rien dire du tout, mais l’époque est volontiers jargonneuse c’est aussi ce qui fait son charme. La suite après cette publicité Lire aussi Dans les archives de Match - 1970, les années Michel Delpech L’expérience peut facilement, dans cette ère des bornes sans cesse dépassées et des limites constamment franchies, déboucher sur des objets qui sèment quelque peu l’effroi. Nous ne parlons point là de L’exorciste » 1973 ni de Massacre à la tronçonneuse » 1974, mais de ce nouveau courant, baptisé snuff movie », qui mettrait en scène de véritables exécutions, viols, tortures, meurtres ou suicides... Heureusement, on apprendra que cela aussi n’était finalement que du cinéma », et que de tels films n’ont, en réalité, jamais existé ! Expérimentaux, aussi, le théâtre qui devient contemporain », notamment avec Jean-Claude Grumberg, la musique Boulez fonde l’Ircam en 1977, la littérature Paradis », de Sollers, sans ponctuation aucune ; La disparition », de Georges Perec, écrit sans employer la lettre e » ; Pierre Guyotat, Jack Thieuloy qui inventent leurs propres grammaires, la poésie Jacques Roubaud et la bande de l’Oulipo ; Denis Roche, la danse création, en 1974, du GRTOP, Groupe de recherches théâtrales de l’Opéra de Paris, l’architecture. On y revient toujours, c’est ainsi tout est centre », cellule », coopérative », collectif » ou groupe » de recherche, de réflexion, d’études. Même les vieilles badernes, vouées au dégoût du jour, sont ravivées par ce biais un centre d’études gidiennes » on imagine presque des salles façon Nasa est créé à l’université de Lyon. La suite après cette publicité Agriculteurs et militants se donnent la main pour empêcher l'extension du camp militaire du Larzac et l'expropriation des paysans en août 1977 © AFP Tout devient expérience ou expérimental ce n’est pas par hasard que Jimi Hendrix, ce Comanche black envoûté qui fait l’amour à sa guitare avant d’y mettre le feu, baptise sa formation The Jimi Hendrix Experience » la marge, l’illégalité définissent une seconde norme, une légalité parallèle. On s’exclut d’abord pour s’inclure autrement, trouver sa place, construire un projet, en harmonie avec le tout, arborant l’étendard indien de l’amour des autres les hippies. On s’exclura ensuite pour s’exclure totalement, refuser toute place, détruire tout projet, en conflit avec tous, hissant le pavillon londonien de la haine de soi les punks annoncés dès 1972 avec l’extraordinaire Orange mécanique » de Stanley Kubrick. A partir de 1977, l’année où triomphe Rockollection » et où meurt Elvis, le tube de colle remplace la marijuana ; l’anarchie, drapée dans des croix gammées inversées, sent désormais la bière tiède, sur fond de tessons de bouteille, de zones industrielles, de bouches d’égout dont on récupère les rats. Mais le monde n’est pas suffisamment vaste ; il s’agit de le continuer dans les étoiles. Et comme la communauté humaine n’est point assez étendue, on va chercher d’autres frères, plus lointains. Non seulement l’homme va presque tous les jours sur la Lune ce qui n’étonne ni ne passionne plus personne, mais se développe un goût pour les soucoupes volantes et les extraterrestres sans lequel ces années-là ne seraient plus ces années-là. L’astronome Carl Sagan lance la mode des ovnis récupérée par l’inénarrable Jean-Claude Bourret en France et rédige sur une plaque métallique de la sonde Pioneer, en 1972, un message en forme de bouteille à la mer interstellaire » aux hypothétiques occupants du cosmos ».De cette obsession passée de mode, il restera un grand film Rencontres du troisième type », de Steven Spielberg 1977, où François Truffaut incarne un scientifique. Le nombre de sectes explose, dont les gourous, à l’instar de l’ex-chanteur yéyé Claude Vorilhon devenant Raël, prétendent avoir eu des rendez-vous avec les petits hommes verts. On s’étonne d’ailleurs, avec le recul, qu’aucun Martien n’ait choisi les années 70 pour se présenter à nous. Nous visitant aujourd’hui, ils s’ennuieraient ; livrés au crack ou à la MDMA, ils ne pourraient tester la forme festive des drogues, vivre ce qu’avaient vécu John Lennon, Pete Townshend avec le LSD, Lou Reed, Nico et Keith Richards avec l’héroïne, Keith Moon avec les amphétamines. Rock psychédélique » fascinante époque où l’on créait des catégories légales à partir de substances illicites ! Le 4 août 1978, Mesrine pose pour Paris Match arme au poing et déclare Maintenant c’est la guerre [...] je ne me rendrai pas. » Le 2 novembre 1979, la police l’abat porte de Clignancourt, à Paris. © DR Ce psychédélisme scientifique » ne doit pas occulter cette particularité qu’ont les années 70 à planer très loin tout en volant très haut la science passionne le grand public ; la science-fiction acquiert enfin ses lettres de noblesse, tant en BD, avec Moebius, au cinéma, avec George Lucas, qu’en littérature. Cyborg » 1972, best-seller américain dont le héros bionique » s’appelle Steve Austin, donne naissance à une série célèbre, L’homme qui valait 3 milliards » puis, féminisme oblige, à son pendant féminin, Super Jaimie », annonçant l’actuel débat sur le transhumanisme. L’avenir du futur » propose chaque semaine, à une heure de grande écoute, des débats télévisés avec des astrophysiciens, des mathématiciens, des biologistes de renom. Temps X », animé par les frères Bogdanov, invite les adolescents à découvrir l’Univers et la physique. Et même Bernard Pivot, dans son émission littéraire, donne la parole à des scientifiques de renom. En 1975, un éternel ado, Bill Gates, démissionne de Harvard pour fonder Microsoft avec un ami. Un an plus tard, un baba cool fauché, fan de Bob Dylan et de Joan Baez, crée Apple, également avec un ami. Il s’appelle Steve amis, parlons-en. En 1972, 1973, 1976, on n’est pas amis sur Facebook » sans se connaître dans la vraie vie » ; en 1972, 1973, 1976, la vie est toujours vraie », on se rend chez les copains à l’improviste, on privilégie le contact humain, on partage, utopiquement peut-être, mais pas virtuellement. Les véritables ancêtres des réseaux sociaux sont, d’une part, les rassemblements et les festivals, d’autre part, les manifs et les AG » assemblées générales. La suite après cette publicité La suite après cette publicité Has been la mini des années 60. Yves Saint-Laurent rallonge les jupes. Marisa Berenson est sa muse, "la it girl des années 70", comme l'appelle le couturier, pose ici chez lui. © DR Dans le sillage de Woodstock, les festivals pop se multiplient ; l’île de Wight, Knebworth, Glastonbury déplacent des centaines de milliers de jeunes revêtus de fleurs et d’espoirs venus pour planer devant des idoles qui planent davantage encore Hendrix, Miles Davis, les Who, les Doors, Pink Floyd, Led Zeppelin, les Stones. Même les punks ont les leurs les Clash et les Damned se produisent à Mont-de-Marsan. Quant aux AG », les trotskistes, les maoïstes, la gauche prolétarienne, parfois appuyés par Sartre ou Godard, les multiplient pour défendre les ouvriers et dénoncer le crypto-fascisme du pouvoir ; dans un sabir rempli de mots en isme », on passe des milliers d’heures, entre tigres de papier », à voter des motions pour ou contre la lutte armée. La plupart du temps, on se dégonfle, d’autant que Giscard a provisoirement, comme son homologue Carter aux Etats-Unis, fait souffler un vent de modernité sur la France. Il n’en reste pas moins que les affrontements entre gauchistes » et milices patronales sont parfois violents, allant jusqu’au drame la mort du militant ouvrier maoïste-spontanéiste » Pierre Overney, en 1972, tué par un vigile de chez Renault, est l’occasion d’un rassemblement de 200 000 personnes et d’émeutes aux cocktails Molotov le cocktail préféré de la décennie. Car le corps, dans ces années de poudre », ne fait pas simplement l’amour ; il fait la guerre. Mais les guerres des années 70, au-delà de leurs atrocités et du nombre affligeant de leurs victimes, semblent porteuses d’espoir les accords d’Helsinki, signés en 1975, sont une sorte de décalogue de la paix ». La guerre civile à Soweto, où la police sud-africaine assassine des jeunes du ghetto noir parce qu’ils refusent de passer des examens dans la langue des colons l’afrikaans, provoque un soulèvement dans les townships qui changera à jamais le rapport de force entre oppresseurs et opprimés. La guerre du Vietnam provoque la naissance d’un mouvement pacifiste mondial. On fait la guerre à la guerre toutes proportions gardées, dans le Larzac aussi, les chevelus constituent une véritable armée pour… s’opposer à l’installation de l’armée dans la région !. Le bourbier vietnamien humilie, internationalement, la puissance américaine ; ce sera la victoire, en 1975, de David contre Goliath. Les gentils d’hier sont les méchants d’aujourd’hui. L’impérialisme n’est plus supportable. Les consciences se mobilisent à travers les protest songs ». Les stars deviennent engagées. Contrairement à Bob Dylan, qui prétend que c’est impossible, Joan Baez ou John Lennon en appellent à une paix éternelle, invitant chaque jeune à se transformer en manifestant. Même les forces de l’ordre sont gagnées par ce qu’on nomme les mouvements contestataires » après Serpico » et Shaft », impensables dix ans plus tôt, Starsky et Hutch », avec leurs pattes d’eph, incarnent des flics post-Vietnam et post-Watergate plus proches des campus que des autorités. Les écrivains, les poètes font de la politique Jean-Edern Hallier, Philippe Sollers en France ; Allen Ginsberg aux Etats-Unis. On n’écrit plus de romans, on analyse le langage, façon Chomsky. On est frivole et cérébral à égalité. On sèche les cours pour baiser et / ou pour écouter Lacan, Barthes et Derrida. Après la chair, la chaire. La politique, voilà qui servira, s’imagine-t-on, à faire tomber les murs. Or, qui est l’ennemi du corps, sinon la cloison ? Abattre les édifices, non seulement des centres pénitentiaires que critique Foucault, mais tous les autres murs — à commencer par ceux qui séparent le foyer de la rue, les scènes théâtrales des trottoirs, les rédactions des bistrots, les galeries de musées des usines. L’art, désemmuré », désencloisonné, se met à descendre dans la rue ». Les maisons de la culture » de Malraux doivent être concassées les théâtres ambulants, les troupes itinérantes se multiplient, jouent sous la canicule ou sous la pluie, sans un sou vaillant, mais ensemble le souci d’être ensemble et fauché sera, dès 1980, remplacé par celui d’être seul et plein de fric, avec comme ennemie cette fameuse bourgeoisie », qui a confisqué la culture pendant trop longtemps. Et comme la culture est bourgeoise, comme la culture est un gros mot, il s’agit d’en inventer une autre et tant pis si elle sera récupérée plus tard par les bourgeois la contre-culture. C’est Crumb, c’est la BD, c’est Actuel », c’est Charlie Hebdo », c’est Reiser, c’est Wolinski, c’est Fluide glacial », c’est Gotlib, c’est L’Echo des savanes », c’est Claire Bretécher. Autre mur à abattre le couple. L’amour doit s’arracher de cette camisole et être libre » à son tour. On essaiera l’amour à plusieurs, moins bourgeois » que l’amour à deux. Le bourgeois est l’ennemi, mais juste en dessous du flic, généralement assimilé à un facho » et que les chansons du jeune Renaud, anar issu de cette bourgeoisie honnie, malmènent et invectivent. A écouter Hexagone », on se doute bien, par ailleurs, que les années 70 en France, celles de Dupont Lajoie » Yves Boisset, 1975, ne sont pas tout à fait les années 70 en Amérique ils ont Columbo dont les enquêtes seraient résolues aujourd’hui en trois minutes grâce aux tests ADN, nous avons le commissaire Moulin ; ils ont Robert De Niro, nous avons Louis de Funès ; ils ont Faye Dunaway, nous avons Mireille Darc ; ils ont le Grateful Dead, nous avons Mireille Mathieu. La France ne peut faire autrement que rester totalement la France. Pas de ciel sans un peu de terre, voire de terroir. Dès 1971, on fait berger dans l’Ardèche parce qu’on a compris que la société ne bougerait plus ». En 2017, on veut sauver sa peau ; en 1973, c’était le Larzac — en regardant La petite maison dans la prairie » ? Les années 70 sont d’une abyssale complexité en même temps qu’on veut changer le monde, on accuse réception de cette impossibilité. En même temps qu’on veut larguer les amarres, on va s’ancrer dans les villages. Une tension perpétuelle existe entre le vivre ailleurs et le vivre autrement. Car ce qui compte, ce n’est pas tant le mouvement que la rupture » si chère à François Mitterrand, qui, depuis le congrès d’Epinay 1971, entend changer la vie ».La rupture remplace la continuité. Rompre, c’est d’abord s’en aller. Il faut partir », disait Rimbaud, précurseur de 68, que la jeunesse consacre autant que Jim Morrison ou Boris Vian dont les livres deviennent les bréviaires de l’après-68, tous deux musiciens et chanteurs, tous deux morts d’avoir trop tiré sur la corde, tous deux jeunes et beaux pour l’éternité. Les danseuses du Crazy Horse, autour de Lova Moor, la femme du patron, proposent pour Noël 1970 un programme ambitieux et rythmé. © Jack GAROFALO/PARISMATCH/SCOOP Le monde est à la portée de tout auto-stoppeur ; il a cessé d’être trop grand vision bourgeoise, vision bornée pour être trop petit vision nomade, vision ouverte. On ne visite plus, on voyage Nouvelles Frontières s’installe dans les provinces 1972, Terres d’aventure voit le jour 1976 ; on ne change pas d’air, on s’évade, comme Steve McQueen dans Papillon » 1973. Loin, très loin de chez ses vieux », on n’explore plus, on expérimente le premier Guide du routard » est une invitation à faire la route des Zindes » ; A nous les petites Anglaises », une introduction aux découvertes linguistiques et linguales ; Katmandou, Goa, Porto Seguro sont aux années 70 ce que Saint-Tropez fut aux années 60. Kerouac a fait des émules. Et pour les moins aventuriers, il reste le Club Med, si bien décrit dans Les bronzés », qui mêle l’exotisme à la déconne mais, là aussi, de groupe. On n’est pas encore mondialisé, mais on est mondial Alan Stivell, un Breton, invente la world music ». Les sabots sont forcément suédois, les gilets obligatoirement afghans, les caftans évidemment berbères. Autre grand mot de la période contestation » le reggae, né dans les bidonvilles de Kingston, conteste l’existence des ghettos. La guerre du Kippour, dont les pays de l’Opep appartenant au tiers monde » selon l’humiliante expression en vogue essaient d’empêcher l’issue, déclenche en 1973 le premier choc pétrolier Votre progrès fantastique, vos revenus et vos richesses plus fantastiques encore, fondés sur le pétrole à bon marché, sont terminés », clame Téhéran. En trois mois, le prix du baril de brut est multiplié par quatre ; le monde est ébranlé. Les princes arabes apparaissent sur la scène internationale, qu’ils ne quitteront plus. Les Etats appellent les citoyens à ne plus gaspiller. En Occident, la société de l’outrance, le monde de l’abondance commence, stupéfait et sonné, à régler les thermostats et à éteindre les lumières. La France, comme à son habitude, cabotine On n’a pas de pétrole, mais on a des idées » ; parmi elles le nucléaire, dont les écologistes, qui deviennent, en Allemagne notamment, une force politique significative, sont les irréductibles ennemis. C’est le début du tiers-mondisme ou, si l’on veut, du déclin de l’Occident » — d’autant que l’explosion de la facture pétrolière apparaît sur fond de productivité fatiguée, d’inflationnisme sournois et, depuis 1971, sur une décision de Nixon, de régime de changes flottants. En France, la croissance s’étiole, le chômage commence à monter ; on pourra continuer à s’amuser encore un peu, mais ce sera, sans doute, la toute dernière fois. L’économie de marché va pouvoir se déclencher, au détriment de l’économie planifiée. La révolution iranienne provoque le deuxième choc pétrolier 1979. Et quand le pétrole n’asphyxie pas l’économie, il empoisonne la mer. C’est la marée noire ». En 1978, un superpétrolier de 334 mètres, l’ Amoco Cadiz », déverse 80 000 tonnes d’ Arabian light » et goudronne les flots, la flore et la faune de l’Atlantique 300 kilomètres de littoral sont emmazoutés, 10 000 oiseaux périssent ; le flower power » est loin. C’est le spectre visqueux de nos abus qui semble vouloir hanter les consciences, sous la forme d’un sentiment de culpabilité mondiale. Le peace and love » n’était peut-être que le cache-misère d’une société gâtée, malade, folle ; d’un monde inégalitaire, scindé, schizophrène. Et si les beatniks n’étaient finalement rien d’autre, jusque dans leur rébellion utopiste, que des produits de la société de consommation ? Et si les punks avaient raison ?Le génie des années 70, c’est de nous avoir fait retenir le meilleur d’elles ; elles sont moins masochistes que les années 80, qui n’aiment rien tant que nous rappeler leurs pires désemmuré » va descendre dans la rue, les troupes itinérantes se multiplient et jouent sans un sou mais ensemble Pourtant, dans la décennie enchantée, il y eut la répression de Pinochet au Chili, le putsch argentin, deux crises économiques majeures, Septembre noir en Jordanie, la guerre entre l’Inde et le Pakistan, l’occupation d’une partie de Chypre par les Turcs, la prise du pouvoir par les Khmers rouges et l’assassinat du peuple cambodgien, le déclenchement d’une guerre civile entre catholiques et musulmans au Liban, la dévastation du Bangladesh par un cyclone, le scandale du Watergate, la peine de mort, les inondations en Inde, une autre guerre civile en Angola, l’humiliation des immigrés en France, l’assassinat de onze Israéliens par un commando palestinien pendant les Jeux olympiques et l’éclosion du terrorisme international des Brigades rouges à l’Ira en passant par la bande à Baader ou Action directe, le conflit du Sahara occidental, le Bloody Sunday en Irlande du Nord, la révolution théocratique en Iran, la férocité de la politique thatchérienne, des séismes historiques en Chine, au Pérou, au Guatemala et en Iran, la furie d’un ouragan contre la Floride, la canicule de l’été 1976, la sécheresse et la famine au Sahel, l’embrasement apocalyptique d’un camping en Espagne, l’invasion de l’Afghanistan par les troupes soviétiques. Eh bien non, malgré tout cela, ce qui reste est le sourire de Faye Dunaway, le laser de Luke Skywalker, le hiératisme de Björn Borg et le triomphe d’Abba. Car s’il est bien quelque chose d’extraordinaire, dans les années 70, c’est leur vitalité elles ne veulent tellement pas mourir, elles sont tellement décidées à imposer leur rythme qu’elles vont in extremis, juste avant de passer le relais aux années 80 parvenir à noyer la noirceur punk sous les beats » du disco. Les années 70, après tous ces abus, ne pouvaient s’achever que dans la fièvre ; ce sera celle du samedi soir Saturday Night Fever ». Le phénomène Travolta sera le dernier avatar de la période, qui arrive à quai à bout de a demandé en 2005 à Diana Ross si elle avait des regrets. Réponse oui. Celui d’avoir coupé mes cheveux trop court… Mais c’était la fin des années 70, l’époque des faux pas pour tout le monde. » Fin des seventies tout le monde s’égare, hébété, vidé, essoré ; il est temps de redescendre, de se mettre à l’eau plate, d’éteindre sa cigarette et de faire son footing tous les matins. Comme l’annonce à l’aurore, et non sans un pincement au cœur, Michel Jonasz en 1979 Les années 80 commencent. » Amen.

Aprèsle départ de Pascal Ambrosi, Serge Attali vient d’accéder à la présidence de l’école de musique de Lunéville. Avec plein d’idées dans ses poches et la volonté de faire sortir

Disponible sur Amazon Regarder la série Synopsis Le lieutenant Columbo travaille à la police de Los Angeles. Son imperméable élimé, sa vieille Peugeot 403 et son chien placide ne le quittent jamais. Comme à l'accoutumée, il enquête sur un meurtre sordide, qu'il entend bien élucider à sa façon, très personnelle. Grâce à son style, qui ne paie pas de mine, le lieutenant Columbo "endort" ses interlocuteurs, pour revenir à la charge avec opiniâtreté, aussi longtemps que la contradiction logique qui le titille n'est pas résolue. Allant au-delà de son intime conviction, Columbo devra encore piéger le triste sire, afin de réunir les preuves nécessaires à son inculpation. Son sens de la logique et sa faculté à ne jamais abandonner, même si les circonstances ne plaident pas en sa faveur, sont ses principaux atouts... Saison 2 — 8 épisodes S02E01 Columbo Alex Benedict est le chef d'orchestre réputé du Southland Philharmonics. Ayant abusé de l'alcool et perdu beaucoup d'argent, il voit sa carrière décliner et son avenir s'assombrir. Sa maîtresse, Jennifer Welles, le pousse à divorcer, mais pour le maestro, cette solution n'est guère envisageable. En effet, sans l'appui financier de sa belle-mère, l'orchestre ne pourrait survivre. Afin de balayer tout obstacle à son avenir, ainsi que les menaces de Jennifer de tout révéler à l'épouse bafouée, Alex décide de se débarrasser de son encombrante maîtresse en faisant croire à un suicide. Lors du concert qu'il dirige le soir même, il remarque qu'il a fait une erreur fatale il a perdu un bouton chez la victime... S02E02 Columbo Tony Goodland, play-boy de 31 ans, se trouve à un tournant de sa vie. Du couple uni qu'il formait avec sa femme Cathy, il ne reste plus rien. Chacun vit sa vie. Son oncle et tuteur légal, Jarvis, un cultivateur d'orchidées passionné, dont les besoins financiers sont énormes, imagine un stratagème. Puisque Tony ne peut pas disposer du capital qu'il a hérité qu'en cas de circonstances exceptionnelles, pourquoi ne pas simuler son enlèvement ? Jarvis et Tony se partageront plus tard les 300 000 dollars de la rançon. Tout se passe comme prévu, jusqu'à l'arrivée de Columbo. Le lieutenant de police découvre quelques détails qui le titillent... S02E03 Columbo Eric Wagner, le directeur d'une équipe de footballeurs professionnels vient d'être assassiné. Le meurtrier n'a pas hésité à déployer une rare sauvagerie, qui laisse pantois le lieutenant Columbo, chargé de l'enquête. Afin de pouvoir interroger en toute tranquillité témoins et suspects, Columbo s'intègre plus ou moins adroitement dans l'équipe. Il rencontre ainsi Paul Hanlon, manager de l'équipe, qui lui présente un alibi d'autant plus solide qu'il est garanti par un appareil électronique, puis Eve Babcock, une aimable hôtesse. Au fil des rencontres, le lieutenant acquiert peu à peu la certitude qu'il a découvert l'assassin. Il ne lui reste plus qu'à le trouver... S02E04 Columbo Nicholas Framer et Lillian Stanhope, comédiens vieillissants, tentent un come-back à Londres dans "Macbeth". Nicholas incite sa femme à engager une liaison avec sir Roger Haversham, le directeur du théâtre, afin qu'il rouvre le Royal Court Theater. Lorsque Haversham a vent de la manoeuvre, il demande des explications à Lillian. Après une dispute très vive, sir Roger trouve la mort. Afin de faire croire à un accident, les deux comédiens transportent le cadavre dans la maison de campagne du défunt. Sur ces entrefaites, Scotland Yard reçoit la visite du lieutenant Columbo, de passage à Londres... S02E05 Columbo Nora Chandler, une actrice autrefois adulée mais tombée dans l'oubli, détient un lourd secret. Il y a douze ans de cela, elle a assassiné son mari puis fait disparaître le corps. Seule Jean Davis, secrétaire particulière et confidente de Nora, est au fait de ce crime. Aujourd'hui, Nora a peur. En effet, Jean s'est éprise de Jerry Parks, un journaliste à potins, et pourrait bien révéler naïvement à son amant des faits dont il ne manquerait pas de faire ses choux gras. Jerry, à l'insu de sa fiancée, accumule les indices prouvant que Nora a falsifié ses bilans pour dissimuler l'échec financier de son dernier film... S02E06 Columbo Le professeur Edmund Hiedeman, un des plus grands cardiologues des Etats-Unis, invite un éminent spécialiste étranger à participer aux recherches qu'il a entamées avec le docteur Barry Mayfield, lui-même brillant chirurgien. Celui-ci n'apprécie guère la présence de ce troisième scientifique, susceptible de lui faire de l'ombre et de lui ravir une part de gloire. Lorsque le professeur Hiedeman, victime d'une crise cardiaque, doit être opéré d'urgence, le docteur Mayfield prend en charge l'intervention. Et c'est le drame. Plusieurs erreurs s'enchaînent, qui entraînent la mort du professeur Hiedeman. Le lieutenant Columbo entre en scène... S02E07 Columbo Emmet Clayton, le champion du monde d'échecs, dont la réputation d'excentricité n'est plus à faire, est au bord de l'effondrement. Voici cinq ans, il a emporté le titre devant son rival Tomlin Dudek, contraint à l'abandon pour cause de maladie. Il tient aujourd'hui à prouver qu'il n'a pas usurpé sa gloire. La veille du championnat qui doit à nouveau l'opposer à Dudek, Emmet dispute une partie improvisée avec son adversaire et perd. Sa haine pour Dudek devient telle qu'il décide de supprimer l'importun, afin d'être sûr de remporter le titre. Il s'exécute, en estimant avoir pensé à tous les détails... S02E08 Columbo Clifford Paris, un richissime homme d'affaires, vient de succomber à une crise cardiaque, peu de temps avant de convoler en justes noces. L'inspecteur Columbo, chargé de l'enquête, flaire anguille sous roche et se demande sans tarder à qui profiterait le crime. Ses soupçons se portent bientôt sur les frères Paris, Dexter et Norman, de vrais jumeaux, neveux de la victime et héritiers présumés, que le mariage de leur oncle, éventuellement suivi d'une ribambelle de naissances, aurait certainement privés de la fortune du défunt. Reste à prouver le crime et à deviner la méthode employée par les suspects pour provoquer la crise cardiaque qui tué Clifford Paris... Tous les épisodes Résumé du casting Acteurs Peter Falk Columbo Regarder Pour soutenir le travail de toute une rédaction, abonnez-vous Pourquoi voyez-vous ce message ? Vous avez choisi de ne pas accepter le dépôt de "cookies" sur votre navigateur, qui permettent notamment d'afficher de la publicité personnalisée. Nous respectons votre choix, et nous y veillerons. 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FleurPellerin, la ministre déléguée à l'Economie numérique suggère au dirigeant de Numericable, Patrick Drahi, installé en Suisse, de rapatrier ses avoirs en France, si les "négociations

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